理想的国度，正义的城邦。

辩证的思考，政治的哲学。

——题记

《理想国》一书是柏拉图的重要对话录，全书围绕着正义展开。对话录中他以苏格拉底之口通过与他人对话的方式设计了一个真善美统一的政体，即可以达到公正的理想国。

 读书首先要对作者所处时代与生平有所了解，才能从中为书中理论来源找到根基所在。柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，与苏格拉底、亚里士多德并成为希腊三贤。柏拉图出生的时代，雅典的黄金时代伯里克利时代已经结束，雅典与斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争持续五个年头，在年青时代热爱文学创作，从过军，直到20岁时，师从苏格拉底，开始从事哲学事业。在他追随苏格拉底期间，雅典发生了一系列大事：伯罗奔尼撒战争，雅典战败；“三十僭主”推翻民主政体，又被民众推翻；雅典恢复民主政体，却以渎神罪于公元前399年处死了苏格拉底。曾经令雅典人感到自豪的，为世界先进的民主政体，却反复震荡，甚至成为了“多数人的暴政”，这一切都加深了柏拉图对现实政治的厌恶，希冀于建立一个理想的城邦，在游历各国之后，柏拉图回到雅典创建了阿卡德米学院。晚年的柏拉图曾说过“推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免”，正表现了柏拉图“哲学王”的重要政治思想。

 《politeia》原译为“政体”，但因其阐述了理想的城邦，《理想国》这般带有梦幻色彩的翻译被一直沿用至今。整个“理想国“的构建都围绕着一个词进行，这个词语直至今天仍是西方文化中重要的概念——正义。什么是正义？为什么要正义？怎么实现正义？书中以国家建设为核心全面论述了城邦正义。

 什么是正义，年老的克法洛斯说，“说实话”和“偿还从他人那里拿来的东西”都是正义的体现；玻勒马霍斯说，正义就是把“善给予朋友，把恶给予敌人”；色拉叙马霍斯说“正义就是强者的利益”。借苏格拉底之口，用“助产术”的方法，在反驳中，在辨析中，为我们展示柏拉图的正义：第一种正义观，正义比不正义更美好，也就是“正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏”的结论；第二种正义观，正义要比不正义更有利，从社会层面上说，唯有行为正义才能保持社会内部的和谐友好，有利于实现目标，而社会集团相互行为的不正义只会招致分裂于斗争。从个体心理层面来说，事务功能的发挥依赖于其特有的德行，正义是心灵的德行，正义的人比不正义的人心灵功能健全，也就处于心灵的和谐状态中，比自我矛盾的不正义者，更有利；第三种正义观，正义是弱者自身利益最大化而签订的契约，以上所讲述都是已有的正义观，是个体正义。

 而联系到政权的建设，柏拉图认为必须从个人正义讲到城邦正义，柏拉图先论述了城邦正义，其中穿插了对城邦中各类分工的论述，大致上城邦由统治者、辅助者、生产者三部分组成，而城邦正义正是体现在这种社会化的分工之上，正如柏拉图所言：“正义就是只做自己的事情而不兼做别人的事”、“正确的分工乃是正义的影子”，用现在的话来说就是，各司其职，各尽其能。于个人而言，智慧对应理性，勇敢对应激情，节制对应欲望，而正义就是实现人内部状态的和谐，而个人灵魂的状态引伸到政治上，就是政体呈现的状态，不正义的个体对应着不正义的政体。

 就此，这样在“城邦——个体——城邦”的认识中，柏拉图回答了什么是正义和为什么要正义的问题，用伦理意义上的正义为其政体构建提供了合理性，接下来柏拉图就要在讨论正义与非正义政体中，阐述他的理想国。

 正义的政体是什么？和阿得曼托斯与格劳孔等人一样，我们需要一个更为具体的阐述，而不是仅仅停留在“王政“上，柏拉图便说，理想国的塑造有三项重要内容：女人同男人一样可以做护卫者；妇女、儿童和财产公有；哲学王统治。其中柏拉图对不同性别政治权利的一致性，财产公有的思考，以及哲学王的统治是值得思考的。理想国家的实现依赖智慧，而只有哲学家才拥有智慧，大抵是“敏于思考，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢、节制”这样的人；也需要哲学家成长的城邦环境，哲学家成为王还需要客服大众对哲学的偏见与哲学家自己对政治的偏见。柏拉图接着又说了哲学家要通过什么样的学习和训练才能产生，以“太阳喻”、“线喻”、“洞穴喻”谈论学习的最高点“善”，也就是学习的目标。不正义的城邦是指荣誉制度、寡头政治、民主政治、僭主政治，正是在批判认识当时所存在的政治制度中，再一步阐明了理想国不能是什么样。“善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用的有益的。”因此，肩负治国重任的护国者只有在拥有善的理念之后才能清楚地知道正义，监督城邦的政治制度，这个国家才能完全地走上轨道。

 诞生于千年之前《理想国》，对西方政治文明建设产生了深远的影响，其中“正义”一词更是文明核心概念之一。而对当代中国而言，从传统农耕社会到到现代社会主义社会，我国的经济发展有了巨大的飞跃，但就政治文明与社会建设上仍然存在许多问题，从经典中寻找经验是必要的。

 当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

 成为一个哲学家是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。

 “一切以人为本”，要建立柏拉图心目中的那种理想国，非得有哲学王诞生不可。

我想，如不是生活在古希腊那样重视雄辩的国家，又怎能出如此英才。古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。《理想国》这本书应该是常读常新的，当我经历了许多事，见过了许多美好的和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信对这本书理解一定会更加深刻，更可以读出深刻的感受。而我们也可以坚持矛盾的方法，辨证地看待这个世界。